陈刚从社会转型到文化转型泸沽湖地区

陈刚，博士，云南财经大学教授；研究方向：应用人类学等。

泸沽湖地区摩梭社会转型与文化的变迁离不开旅游的开发和发展，而旅游的发展完全依赖于泸沽湖地区独特的自然和文化景观。旅游业的发展使传统的摩梭人社会发生了转型，自给自足的小农经济转型到市场经济,并给摩梭人的传统文化带来巨大影响。

文化转型；摩梭社会；旅游业

自改革开放以来，中国经济体制、社会结构和生活方式等方面发生了巨大变化，使中国社会逐步由传统社会向现代社会转型，并对中国文化的观念、模式、结构产生了深刻影响。本文主要探讨居住在川滇交界泸沽湖地区的摩梭人的社会经济转型对其传统文化的影响。泸沽湖地区摩梭社会转型与文化的变迁离不开旅游的开发和发展，而旅游的发展完全依赖于泸沽湖地区独特的自然和文化景观。旅游业的发展使传统的摩梭人社会发生了转型，自给自足的小农经济转型到市场经济。本文首先介绍泸沽湖地区自然和文化环境和旅游业发展，然后从物质文化（房屋结构、饮食方式）和非物质文化（家庭、婚姻、性别角色、宗教信仰、价值观）方面，审评旅游发展导致的社会转型给摩梭文化带来的变化。

本文所用资料是～年间，研究团队8次深入泸沽湖地区进行田野调查，通过参与式观察、访谈和问卷调查所收集。

一、泸沽湖地区自然和文化环境

泸沽湖位于横断山北部山脉金沙江与雅砻江分水岭地带的川、滇交界的小凉山腹地，雨季时湖水沿东面出口外流，旱季则无水外流，是一个半封闭性湖泊，湖面呈马蹄状，其出口位于雅砻江水系的前所河支流，属于雅砻江水系。地理坐标范围介于.4￠E,.6￠N～.4￠E,￠N之间，湖面海拔高m，泸沽湖流域面积.4km2，湖面面积50.67km2，为滇池水域面积的1/6，实测最大水深93.5m，平均水深40.3m，为中国第三水深的淡水湖，[1]湖泊储水量21亿m3，是滇池的1.4倍(滇池总储水量15.7亿m3)。泸沽湖东南面长满水草的大片湿地称为草海，广阔的水域称为亮海。泸沽湖是川滇两省分界线，其西南26.6km2的湖面水域属于云南丽江宁蒗彝族自治县，东北部24.1km2则属于四川凉山州盐源县。[1]

泸沽湖区内主要分布地层为二叠系宣威组黄绿色砂岩、粉砂岩夹泥岩及煤层，面积92.5km2，主要环湖滨东部及北部区域分布；其次为二叠系峨眉山组玄武岩，主要分布于湖滨西北侧，面积24.6km2；三叠纪青天堡组砂岩夹粉砂岩泥岩分布于湖滨西南；三叠系北崖组灰岩夹页岩分布于流域西南，面积22.4km2；三叠系盐塘组灰岩夹碎屑岩分布于流域最北侧，面积21km2。这些主要地层占到湖泊流域面积的89%以上（图1）。

图1泸沽湖地质图

从地质构造上看，泸沽湖位于鲜水河断裂带、安宁河断裂带、小江断裂带和金沙江、红河断裂带所围限的川、滇菱形块体的中部；深部构造上正好处于地壳厚度剧烈变化的天水－滇西重力梯级带上，自全新世以来这些构造带地壳运动非常活跃，地形隆升强烈。泸沽湖东南23km左右为近南北向的甲米断裂，近50年内甲米断裂带经常发生强烈地震，最近发震时间是年6月24日云南宁蒗县和四川盐源县交界处（北纬27.7，东经.7）发生MS5.7级地震，震中距离泸沽湖较近。泸沽湖西侧40km左右为金沙江断裂带，年2月3日，沿金沙江断裂带的丽江大具发生MS7.0级地震，震中距泸沽湖湖面64.8km。

泸沽湖属西南季风区，表现为低纬度高山气候特征，干湿季节明显，常年平均温度12.8℃，雨量充沛，年均降雨量0mm。湖周群山环抱，寒流很难到达盆地内，加之湖面广阔的水域及水体对气候的调节作用，形成了夏无酷暑，冬无严寒的独特气候特征，日照充足，早晚温差较大。湖区较少出现极端恶劣天气，罕有结冰现象出现。泸沽湖流域与宁蒗、盐源县城毗邻，纬度与地势相近，年平均气温均在13℃左右，年降雨量均在～mm左右。

泸沽湖域内随着海拔的升高气温逐渐递减，形成垂直递变的气候，相应出现典型的山地植物垂直带分异结构。因此，不同区域的植被也存在垂直分布的差异。湿地植被广泛分布在海拔～m的亮海和草海地区。以茭笋群落、水葱群落、香蒲群落、芦苇群落、狐尾藻群落、波叶海菜花群落和杉叶藻群落等为主。中山阔叶林分布在海拔m～2m的沟谷或谷坡地区。该区域坡度陡，以阴坡或半阴坡为适宜境，以壳斗科Fagaceae植物为主。中山针叶林生长在海拔m～m的阳坡或半阴坡。在自然条件下，亚高山针叶林可形成纯林，林分结构比较简单，以松科Pinaceae、杜鹃花Ericaceae、禾本科Gramineae等植物为主。亚高山阔叶林生长在海拔2m～m的阴坡、半阴坡，或半阳坡的中部或下部，呈小块分布。以桦木科Betulaceae、蔷薇科Rosaceae、槭树科Rosaceae等植物为主。亚高山针叶林生长在海拔m～m坡度稍缓的阴坡、半阴坡，喜温凉湿润环境，以松科、杜鹃花科、蔷薇科、禾本科等植物为主。亚高山灌丛生长在海拔2m～m的山坡或坡脊。灌丛适应能力较强，生长密集，常能形成单优势种灌丛。以杜鹃花科、蔷薇科、壳斗科、禾本科、豆科Leguminosae、菊科Compositae等植物为主。高山草甸生长在海拔m～m山坡阳处的缓坡、阶地。植物种类丰富，有季相变化，以蓼科Polygonaceae、禾本科等植物为主。高山流石滩稀疏植被生长在海拔m以上的区域。以菊科、禾本科等植物为主。[2]

泸沽湖地区自然环境的最大特征是山清水秀，山水相映，景色迷人，享有“中国西南的最后一片净土”的美誉，而更出名的是泸沽湖摩梭人特殊的“走婚”风俗和“母系”继承制度和达巴教和藏传佛教交融形成的独特民族文化。

泸沽湖周边千百年来居住着被识别为纳西族的摩梭人、普米族、彝族、汉族,以及纳西族的其他部分,湖岸沿线有落水、里格、浪放等十余个民族村落（图2）。主体民族为摩梭人。除泸沽湖沿岸外，摩梭人还分布在云南的永宁、拉伯、翠玉、红桥、红旗、大兴、宁利、新营盘、西布河等9个乡镇；此外，丽江、永胜、华坪、维西等县有摩梭人散居；四川省的盐源县和木里县，盐边、冕宁和西昌也有零散摩梭人居住。到90年代初，真正称为摩梭人的，大约有4万人左右。[3]

图2泸沽湖周边村落图

摩梭人是古氐羌人的后裔。据《后汉书·西羌传》载，爰剑孙卬（即忍之父）因秦献公灭狄豲戎，“欲复穆公之绩，兵临渭首，灭狄豲戎。忍季文邛畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众羌远，不复交通。其后子孙分别各自为种，任随所之。或为白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。”[4]

摩梭疑为其中一支。历史上，虽然摩梭聚居区地理位置偏僻、山高林密、道路曲折、沟壑纵横，但摩梭人并不是被一成不变的封闭于这里，他们亦是不断与外界接触交往。外来文化中，藏传佛教（喇叭教）对摩梭的影响非常突出。藏传佛教在元代首先传人泸沽湖地区，逐渐与纳日土司政治相结合，至清代形成宗教色彩浓厚的摩梭土司政治，体现政教合一特点，摩梭人衣食住行等生活的各个领域都吸纳了藏文化的因素。汉文化对摩梭的影响汉族人在两汉时期开始进入泸沽湖地区，但人数非常少，直到清代才出现汉族人迁入高峰期，主要从事采矿、商业贸易和农业生产，给泸沽湖地区带来先进的生产技术和物种，推进了泸沽湖地区农业、矿业和商业的发展。迁入泸沽湖的汉族人多居住在垦牧条件较好的盆地及矮山河谷地区，人口繁衍较快，部分汉族人从纳日土司处取得对土地的占有权，逐渐在土司境内安家落户，并形成村落，修建学校，倡导儒学，播化封建王道，力图改变泸沽湖地区摩梭人的风俗，对摩梭人上层有较大影响。[5]

千百年来，正是摩梭文化的灵活性，使他们在应对外来文化中调适自身文化，从而形成今天迥异于外界的摩梭母系文化。摩梭人崇母敬母，以母系家屋“依度”为根本面对外界各种文化冲击灵活调适历经千年而不衰，被誉为“人类母系文化的最后一片领地”，母系大家庭和睦团结家庭成员关系融洽，泸沽湖畔的落水村也于年被联合国教科文组织授予“和谐社区”。摩梭传统母系大家庭“依度”成员都是母亲或祖母的后代，家庭内的成员都是母系血缘，财产由女儿继承。由于采取“走婚”的形式，家庭内只有男性“舅舅”而无“父亲”。母系大家庭一般有十几到二十几人不等，由一位能干、公正、威望高的女性担任家长（摩梭称达布），负责管理安排大家庭的生产生活劳动，家里的男子则按照“男主外女主内”的性别分工主持外部交往，他们所有成员都统一在母系家屋周围，以母系家屋“依度”的兴旺为己任。每个母系大家庭都有自己的家名如：汝亨、格则、彩塔，家名是一个母系大家庭区别于其他母系大家庭的标志，可以看到母系氏族的影子。母系大家庭“女儿是根本没有就断根”，他们崇母敬母，整个摩梭社会充满了女性色彩,圣山被叫做女神（格姆）山，泸沽湖被称为“谢纳米”即母湖或母亲湖。

在婚姻上，摩梭人实行走婚，称为“seesee”意即走走，男不娶女不嫁，成年男子通过走访到配偶住处以“暮合晨离”方式实现婚姻生活，他们白天在自己的大家庭从事生产劳动，夜晚则到女方“花楼”。走婚中的男女互相称为“阿肖、阿夏”，走婚关系称为“阿注”关系，因而走婚也被外界叫“阿注婚”。双方仅仅是情感的联系，没有财产、门第观念作为羁绊，所生子女为女性大家庭所有，双方结合自由、分手简单，从一定意义上还保留一些“远古历史的影子”，被学者称为“人类远古家庭婚姻的活化石”[6]，“初期对偶婚”[7]。

摩梭人独特的家庭观、婚姻观不仅承传千年，而且适应现代文明，既满足人们的物质需要，又满足人们的情感需求，对于当代社会只重自我，矛盾重重的社会婚姻家庭具有超强的诱惑力。摩梭文化对于求新逐异求美求享受的现代人来说是最具特色的文化旅游资源，和泸沽湖优美的山水组合在一起构成迷人的人文和自然奇景，为广大的游客带来绝美的旅游享受，也引起学术界的







































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